| 負けの研究 |
| 負けの研究 |
| プロ野球阪神タイガースの督になられた野村克也氏は、ヤクルトの監督時代、決して強いとはいえないチームを何度も優勝に導きました。 その野村監督が、優勝するためにしてきたことの一つに、負け試合の研究があると言われます。 ふつうの監督は、どうしたら勝てるのか、ということを一生懸命考えます。しかし、野村監督は負け試合を見つめ、負けた原因を徹底的に調べました。その結果、負けない野球を導き、チームは優勝したのです。 ところで、仏教では生きることと死ぬこと、つまり、生と死を別々に切り離してはとらえません。ちょうど一枚の紙の表と裏のようにたとえられます。表だけの紙がないように、裏だけの紙もあり得ません。 同じように、生きることと死ぬことは切り離すことはできません。言葉の上でも、生と死を続けて書いて生死(せいし)とは読まず、生死(しょうじ)といいます。 勝つこととと負けることも、同じです。勝つものがあれば、必ず負けるものがある。これが勝負です。これまた、一枚の紙の表と裏のようです。 とすれば、野村監督の勝負に対する姿勢を、生きることと死ぬこと、つまり生死の問題に当てはめてみるとどうでしょう。われわれは、勝つことにとらわれるように、生きることにとらわれて、死という事実からは目を背け、逃げてばかりいます。しかし、これでは、勝つことだけを考える勝負といっしょです。 死という逃れようのない厳しい現実から目をそらすことなく、死をごまかすことなく、しっかり見据えていくとき、はじめて生きることが輝いてくるのです。お寺や仏教といえば、すぐに死というイメージが付きまといますが、生を奪う死は、そのまま生きる意味を与えてくれるのです。 野村監督は、負けることを徹底的に見つめ、勝ち負けを越えたチームつくりをして、結果的に優勝しました。 仏教は、生きることと死ぬことを切り離さずに、死をしっかりと問題として、生死を越えていのちいっぱい生き抜く道です。どうぞ、死の準備としてでなく、生きる糧として、お寺のご法座で仏法のご縁をいただいてください。 |
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| わすれもの |
| わすれもの |
| 老化現象の一つに物忘れがあるそうですが、ある日のこと、母(当時70才)が、居間にやって来て、何やらウロウロしています。 何か探し物かと思いきや、探す物が見つからないのじゃなくて、 「何を探しているのか」ということを忘れたみたいです。 「さて、自分は何をとりに来たんだろう?」 と母は自分の用事が思い出せなくて、あせっています。挙句の果てに、居合わせた私に、 「オマエ、知らないかい?」 とたずねます(僕がアナタの用事を知ってるわけないでしょ!) 「困ったね」 と言うと、 「大丈夫、いい方法がある…」 といいます。 どうするのかと思いきや、その用事を思い立った場所へもどればいいといいます。これは、どうやら万国共通の解決策のようで、母は、もとの部屋に戻ったとたんに、 「そうそう、裁ちバサミをとりに来たんだ」 と喜んでいました。 さて、それでは、私たちが「この世に生まれてきた用事」とは、何なのでしょう? 答えられますか?ものを探しながら、何を探しているのか忘れたときには、とても、あせります。なんとか思い出そうとします。それでも、だめなら、「もとの場所」へもどれば、思い出したりします。 しかし、この世に生まれ来た用事はどうでしょう?何のために生まれてきたのか、たずねもせずに、あせりもしない。 また、もとの場所へもどると言っても、お母さんのお腹の中へはもどれないし…。 何のために、生まれたのか…。それは、そのまま「何のために生きているか」ということであり、「どこへ向いて生きているか」ということでしょう。 それを、たずねることからが 始まりです。 人生の「わすれもの」…ありませんか? |
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| ほんとうの私 |
| ほんとうの私 〜うち明け話〜 |
| □■ タヌキでよかった □■ 夜道を自動車で走っていたら、突然、道路わきから、タヌキが飛び出してきました。慌てて急ブレーキを踏みましたが、間に合わず、『ドン』と鈍い音をたてて、はねてしまいました。 やっと車が止まったのは、かなろ行き過ぎてからのことでした。 『すまないことをした、タヌキは大丈夫だろうか』 現場に引き返そうと方向転換をしていると、ハンドル越しにタヌキをはねた時の手ごたえが思い出されました。石や木に当たったときの手ごたえとは違います。肉の塊をはねた時は、何ともいえない感触です。 『きっと、人間をはねたときも、こんな感じなのだろう…』 そう思った途端、背筋がゾッと寒くなりました。 そして、 『ああ、タヌキでよかった。人間だったら、大変なことだった。』 とホッとしました。 恥ずかしいことですが、人間もタヌキも一つしかない尊い命なのに、タヌキの命だと軽く扱うのです。もっと小さな虫なら、ひき殺しても気づかず、『悪かった』とも思わないのでしょう。恐ろしいことです。自分にふりかかる責任や感覚で、命の重さにまで順番をつけてしまう私です。タヌキは裁判や訴訟で損害賠償を求めないのをいいことに…。 そして、人間でなくて良かったと思ったら、今度は、 『かなりの音がしたが、自動車は壊れていないだろうか?』 と、タヌキの心配より、まず車の心配です。どこまでいっても、自分の都合でしか考えられない私でした。 □■ お経を道具に □■ ようやく事故現場にもどってみますと、タヌキは道路の真ん中で横たえて目を閉じていました。 『ごめんよ、タヌキさん…』 夜の闇の中、ライトに照らされたタヌキを前に、車のエンジン音とともに罪悪感が私の中にひろがります。 『このまま放っておくわけにもいかない。どうしよう…。 そうだ、私は僧侶だ。 お経や念仏を称えることが出来るじゃないか!』 しかし、お経を読もうとしたのは、タヌキのためではありません。タヌキが恨みを持って、タタルのじゃないかという、私の不安や恐ろしさのためだったのです。 親鸞聖人は、お念仏やお経を自分の思いを満たすための道具にしてはならないといわれました。そしてご自身も、衆生の利益のためにと『浄土三部経』を千回読もうとされて、 『名号(南無阿弥陀仏)のほかにはなにごとの不足にて、 かならず経をよまんとするや…』 (「恵信尼消息」) と思い返してやめられたといいます。
□■ 喜ぶときも…
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| いのちの日めくり |
| いのちの日めくり |
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関西在住の先輩住職から、こんなお話を聞かされました。 あるお寺の住職が、体調を崩して病院に行くと、癌(たしか喉頭ガンだったと思います)に侵されていることがわかりました。それも末期ガンで、もはや手術もかなわないことを本人も知らされました。 気丈なその住職は、自分があとどのくらいの生命なのか医師に尋ねます。すると、「長くて百日…」という答えが返ってきました。それならば、と住職は入院を取りやめ、お寺で死を迎える決意をされました。 そして、お寺に戻って一番先にしたこといえば、百日分の「日めくり」を作ることでした。あと百日、といわれたのですから、百枚以上は不要でした。とはいえ、手製の日めくりには、それなりの厚さがありました。 一日の終わりに、その住職は日めくりを1枚めくります。 「今日も一日生かされた…」と。 一日、一日… 一枚、一枚… とその日めくりは薄くなります。それにつれて、住職の体も痩せ細っていきました。 やがて、あと3枚を残す97日目の朝、もはや日めくりまで手を差し出す力もなくなり、とうとうその日の夕方、ご臨終を迎えらたということでした。 ここまで話てくれた先輩住職は、私に言いました 「オマエ、あの住職がどんな気持ちで日めくりを めくっていたか、わかるか!? いのちの日めくりなんだぞ…」 と。 実は、うちのお寺にも、ある会社からいただいた日めくりがあります。しかし、元来、不精者である私は、日めくりどころか月々のカレンダーでさえ、なかなか月の変わり目にめくることができません。 まして、1日ずつの日めくりに至っては、その月の16日が来ても、まだ12日くらいだったりして、あわてて、「13、14、15、16…」と4〜5枚をまとめて破る始末です。そして、その紙は裏を使うほどではない薄紙なので、クシャクシャっと丸めてごみ箱へポイ、です。 …私は、その5日間を「クシャクシャ、ポイ…」で生きたんでしょうか。先輩からこの話を聞かされて、自分がいかにその日その日を粗末に生きていたのか、思い知らされました。門徒さんには、「明日がわからぬ生命を大切に…」と、えらそうに言っているにもかかわらず…。 このHPの人生ナビのコーナーで、「80年で約3万日」と計算していますが、いのちの日めくりは、その80年分(約3万枚)が、はじめから綴ってある訳ではありません。一日が終わるとき、日めくりを掛け降ろし、次の朝が来てまた「今日も一日もらった」と掛けなおす…という言い方が本当なのでしょう。 今年で何歳。と年数で人生をとらえるのではなく、「今日で生後何日目」、と1日単位で見つめ直すことも、いのちをいのちいっぱい生き切る手がかりになりはしないでしょうか。 |
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| あ な た |
| あ な た |
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今から数十年前のことです。地の果て南極において、日本が気象観測などを行う昭和基地での出来ごとだ聞いています。 当時、南極といえば、その行き帰りはいうまでもなく、現地での生活は、現在よりもっと大変で、命がけのことでした。屈強な男性たちが派遣され、その任務を行うのですが、さずがに何ヶ月にも及ぶ滞在は、心寂しいもののようです。ふるさと日本を思うにつけ、残してきた妻や子、親兄弟がなつかしく、心配でもあります。 そんな中、日本にいる奥さんからの一通の手紙を開いたとたん、その手紙を抱き締めて泣き始めた男性がありました。同じ部屋の仲間達は、留守中の日本で何か不幸なできごとでもあったのかと心配になりました。 ところが、泣きながら差し出された手紙を見せられて、他の仲間達もまた泣き始めたのです。大の男たちが部屋中でみんな泣いています。 |
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| 人生砂漠の案内人 |
| 人生砂漠の案内人 |
| 昔のシルクロードの辺りの旅を思い浮かべてください。 ある時、商人たちの一行(隊商)が、旅を続けていました。すると、その途中で大きな大きな砂漠に出会います。 砂漠といっても、馬鹿にはできません。タクラマカン砂漠などは、日本の面積よりも広いといいます。そんな砂漠を迂回して旅をするのは大回りです。ちょうど東京から新潟に行くのに青森を回っていくようなものです。 だから、その砂漠を横断します。しかしながら、ご存知の通り、砂漠には道もなければ山や川などの目じるしもありません。そこで、砂漠の向こうの都までの道案内を雇います。 ところが、この案内人は、高い日当を払っているにもかかわらず、何にもしません。ラクダの世話もせず、食事の手伝いも、テントを張るときも知らん顔です。そして、 「目的地は ?」 と問えば 「あちら、西の方へ前進だ」 と答えるだけで、昼間はラクダの背中で居眠り、夜は一番先に寝て、朝は最後に起きます。 こんな案内人を見て、商人たちは腹が立ち、高い日当を支払うのが勿体無くなりました。そして、とうとう、その案内人をクビ(解雇・追放)してしまいました。 その次の日、どっちに進めば良いかということになりましたが、そこは、商人のしたたかさです。 「心配ないさ。昨日、こっちから来たんだから、 今日はあっちさ。」 と前の日に来た方角に印をつけていて、次の日の歩みを決めて進ん行きました。 しかし、残念ながら、人間はまっすぐに歩くことはできないものです。傾いた地面を歩くときなどはとくに、それてしまいます。つまり、西へ向いて歩いているつもりでも、知らず知らずに北向きへそれていたりします。 そうとも知らず、隊商たちは 昨日、あっちから来たのだから、きょうはこっちさ。 と、昨日は西向き、今日は北向きに…と旅を続けました。その結果、広い広い砂漠の中をグルグルとさまよい続け、とうとう、水も食料も尽き、全員飢え死にしたということです。 実は、何もしないように思われていた案内人は、みんなが寝静まった後に起き抜けて、満天の星を見て、天文学でしょうか、今自分たちのおかれている位置(現在地)を割り出し、目ざす都の方角をさだめていたのです。そして、それを明け方までかかって正確な方向割り出して印をつけて寝ました。だから、朝寝坊で昼間は居眠りです。 これは、お釈迦さまのたとえ話です。 目先のお金を惜しんで、案内人をクビにした商人とは、この私のことです。ラクダの世話とは、子育てでしょう。テントを張るのはマイホームを建てること。そして、食事の用意とは「食わねば生きられぬ」とアクセクすることかもしれません。 しかし、どれほど立派に家を建てても、子育てをしっかりしたつもりでも、案内人のいない旅は、上の隊商たちの結末と同じです。 今、あなたは、人生の案内人(ナビゲーター)をもっていますか。このHP 人生ナビを通して、現代の人間砂漠の案内人(釈尊と親鸞聖人のみ教え)と出逢っていただけたら思います。 |
| ※この話は、本願寺出版社刊「浄土真宗門徒必携」の冒頭にある 「人間砂漠の案内者」 をもとに、 私なりに書きかえかさせていただきました。 |
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| 「ご先祖さま」 えん罪事件 |
| 「ご先祖さま」 えん罪事件 |
| よく、「ご先祖を大切にする」といわれますが、私たちは本当にご先祖を大切にしているのでしょうか。残念ながら、「大切にしている」のではなく、「大切にするフリをしている」ような気がします。 なぜなら、先祖を大切にすることが「目的」になっていないからです。先祖を大切にする事が目的なら、それで終わればいいのです。ところが、それで終わらない…。 『ご先祖を大切にしておけば、悪い事は起こらない』 とか、 『ご先祖の供養をすれば、病気が治る、お金がもうかる』 という言葉のように、先祖を大切にした後に、自分が幸せになることをくっつけてしまいます。 これでは、病気が治ることや、お金がもうかることが目的です。先祖を大切にするのは、「目的」ではなく、自分が幸せになるための「手段」「道具」となっていませんか。≪大切にする≫どころか、≪利用する≫わけです。 そして、病気や不幸な出来事に出会うと、 『自分が無理をした』とか、『方法が悪かった』、と反省することをしないで、 『先祖の供養が足りなかったから、ご先祖がタタったのだ』と、ご先祖を≪悪者≫にして、すませようとします。 これでは、ご先祖さまがあまりにもお気の毒です。自分は何もしていないのに、無実の罪、濡れ衣を着せられるわけですもの。最近よく耳にする言葉で言えば、≪えん罪≫です。(少なくとも、私がご先祖なら、可愛い子孫を護ることはあっても、タタルことはしません。) 都合のいい時には、『先祖を大切に…』と利用して、都合が悪くなると、『先祖がタタる…』と言って、≪悪者≫にするわけです。利用したり、悪者にしたり、本当に身勝手で、先祖に失礼なことです。 法事や葬式などの行事は、先祖の心配をしたり、安心させてあげるためのものではありません。先祖の心配をするのではなく、反対に心配をかけるような、身勝手で危なっかしい生き方をしていないかと『私の今』を訪ねさせていただく行事でありたいものです。 |
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| アコヤ貝の涙 | |||
| アコヤ貝の涙 | |||
| (その1) | |||
| 「アコヤ貝の涙」 そんな ロマンチックな題の新聞記事を読んだことがあります (たしか、京都女子大学(本願寺の宗門関係学校)の新聞だったと記憶しているのですが、残念ながら、記事そのものを紛失してしまいましたので、思い出しながら書いています。ですから、不正確な点もありますこと、お許し下さい) もちろん アコヤ貝といえば 真珠貝ともいわれるように真珠の養殖に使われる貝です。その記事には アコヤ貝から真珠を取り出すまでが書いてありました。 まず、アコヤ貝をこじ開けて真珠のもとになる核として 小さな石(1ミリ前後だったとおもうのですが…)をがいとう膜の奥に 挿しこみます。これは、アコヤ貝にとって、致命的な苦痛だそうです。人間で言えば、麻酔ナシで腹を切り裂いてゲンコツほどの大きさの石を押し込む…くらいでしょうか。 痛いなんてもんじゃないですね。それに、アコヤ貝には、私たちのように 手があるわけではないので、石を出そうとしても、深く埋められた核(石)は出ません。だから、アコヤ貝は 「痛い、い・た・い…」と、 うめく…とありました。 「うめく」とは、苦しさのあまりに出した息が声となることをいいます(by 「広辞苑」)。ですから、核石を挿入した貝は、いちばん波の静かな場所(海)に戻しますが、それでも約半年で 半分が死んでしまうといいます。 海中に沈められたアコヤ貝は うめきながら 涙を流します。その涙は、貝殻をつくる成分(たぶんカルシウム)が含まれているそうです.それが、ゴツゴツとした核石の周りを流れつづけます。 すると、ちょうど 漆を幾重にも塗り重ねるがごとく、核石の周りに貝殻のような薄膜ができ、角張っているところが丸みを帯び、全体がだんだん丸い珠(たま)になります。 そして、最後は虹色に輝く珠=真珠になるというのですつまり、真珠は 貝殻の珠なのです。(そういえば、アワビの貝殻の内側も虹色に輝いてきれいです。)ここに至るまでにまた、約半数の貝が死んでしまうといいます。 |
| ここで、その新聞には(さすがに本願寺の関係学校です)「アコヤ貝に阿弥陀さまを重ねて」味わってありました。(右の図を参照) アコヤ貝が阿弥陀さまなら、ゴツゴツと角ばかりある、核(石)が、この私です。 阿弥陀さま(アコヤ貝)は、この私(石)を我が体内におさめとって決して 捨てられない…そして、角(煩悩)ばかりの石(私)を抱いてやはり、うめき声を出される… |
アコヤ貝 | 阿弥陀さま | |
| 角張った核石を 入れられて 出すことも できない |
煩悩をかかえた 私を抱いて 捨てることが できない |
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| 涙 (貝殻の成分) |
ナモアミダブツ (私を仏にする功徳が 具わる) |
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| 石が真珠に | 私が仏に | ||
| 石はそのまま | 私はそのまま |
「親を見送り、子を見送り、こんな目に合いながら、アテにならないものをアテにして…。まだ、わからないのですか…。」 「ワシが、ワシが、と自分の都合ばかりで周りを振り回す自分の姿に目を覚ましておくれ…。 「世界中がアナタのことを見捨てても、決して捨てることができない 仏の願いの中にあることに 気づいてください…。」 …と。 石(私)を出そう(捨てよう)にも出せない(見捨てられない)のが、アコヤ貝(阿弥陀さま)です。そして、石(私)が真珠(仏)になる成分(功徳)がいっぱいの涙(名号=南無阿弥陀仏)を流されます。 石(私)のカド(煩悩・欲)をこすって(修行して)、石が丸く(立派に)なってツヤを出して(善人になって)、輝く真珠(仏)になるのではないのです。石が石のまま、アコヤ貝の涙(阿弥陀さまの願い)の中で貝と同じ輝きをもつ珠(仏)となるのです。 アコヤ貝が、いのちかけて、角ばった石を輝く真珠に仕上げることを通して、阿弥陀さまがこの私を仏にして下さるはたらきを 味わってみました。 |
| (その2) | |||
| (その1)で、アコヤ貝の話を書きながら、私は何だか恥ずかしくなりました。 アコヤ貝は、苦痛の種である核石を出すことができないとわかった(?)時から、出すことをやめて石を引き受けます。そして、その石をもとに 真珠の宝に仕上げていきます。 ところが、私はどうでしょう?人生の中では、いろんな石が飛び込んできます。私は それに対して「嫌だ!」、「忙しいからダメ!」、と貝のフタを閉じてはねつけます。 しかしながら、どれほど拒絶しても 貝のフタをこじ開けて必ず入りこんでくる石ツブテ(苦)があります。これを お釈迦さまは四苦八苦 と言われました。 つまり、生苦・老苦・病苦・死苦の四苦と 愛別離苦 愛しき人と別れていかなければならない苦。 怨憎会苦 顔も見たくない人と出会っていかなければならない苦しみ 不求得苦 求めても求めたものが手に入らない苦しみ 五蘊盛苦 この心身をもつがゆえに受ける苦しみ で八苦となります。 この四苦八苦は、どれほど 拒んでも私の中に入ってきます。死にたくなくても必ず死にますし、年をとることも、病気になることも、すべて逃げられません。 アコヤ貝は 角ばった石を石のまま引きうけて 自分と同じ貝殻の真珠に仕上げます(丸いのでもう痛くないでしょう) しかし、その石(苦)を 私は簡単に引き受けることができません。いったい、どこが違うのでしょうか?そのキーワードをあるご法座の席で聞かせていただきました。 それは、「どうせ」と「せっかく」です。 私の方は「どうせ」です。 どうせ、もう若くないんだから… どうせ、こんな会社なんだから… どうせ、こんな人と結婚したんだから… アコヤ貝は、「せっかく」です。 出そうにも出せない石が せっかく入ってきたのだから、宝の珠(真珠)に仕上げましょう。となるでしょう。 そこで、アコヤ貝の「せっかく」に私の「どうせ」を当てはめると せっかく、今日まで生かさせてもらったんだから、若い時にはわからなかったことを知らせてもらいましょう せっかく、この会社に入ったのだから、よその会社ではできない仕事をしてみよう せっかく、この人と縁会って一緒になったんだから世界でたった一組の夫婦になってみよう… となります。 考えてみれば、痛い核石が入れられたから真珠ができたわけです。 同じように、私も苦(石)に出会い、「せっかく…」と、それを引き受けた時、老いも病気も無駄にすることない人生がひらけてくるのでは、と思うことです。 そして、その苦(石)を引き受ける私を まるごと引き受けてくださる存在がある…。それを阿弥陀さま といただいたらどうでしょう。 |
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